Ересь к храму не ведет

29 июня 2010 года в Ереване начала работу XVII ежегодная Генеральная ассамблея Межпарламентской ассамблеи Православия. Церемония открытия состоялась в здании Национального собрания Республики Армения. В текущем году ассамблея посвящена теме «Вклад Православия в становление и развитие государственности стран восточно-христианской традиции».

В мероприятии приняли участие православные парламентарии, гости и эксперты из 16 стран мира. Звучали приветствия в адрес организаторов и участников ассамблеи от национальных парламентов, межгосударственных организаций, межцерковных организаций и религиозных лидеров. К собравшимся со словом приветствия обратился Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II.

Русскую Православную Церковь на ассамблее представляет руководитель Секретариата Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископ Егорьевский Марк, который зачитал приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла...

Предшествовало данной ассамблее несколько важных событий, обойти вниманием которых с точки зрения защиты догматов ортодоксальной христианской веры считаю опасной ошибкой и потерей бдительности.

Одним из предпоследних реверансов плохо завуалированной политики РПЦ в сторону Армянской Апостольской Церкви явилось организованное в 2009 году в Москве, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла - Председателя Попечительского Совета Международного общественного Фонда единства православных народов - заседание Правления, Попечительского Совета и Комиссии по премиям Фонда. Были рассмотрены кандидатуры для присуждения премии Международного Фонда единства православных народов им. Патриарха Алексия II «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов. За утверждение и продвижение христианских ценностей в жизни общества» за 2009 год по номинации «Глава Церкви». Принято решение о присуждении премии Фонда в этой номинации Верховному Патриарху и Католикосу всех армян Гарегину II

До этого знакового события, 20 с лишним лет тому назад, на встрече с главой Армянской Апостольской Церкви США, в ту пору ещё митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл заявил: «Армянская Церковь всегда оставалась верной Православию. Она воспринимается Русской Церковью как Православная Сестра-Церковь, ибо разделяет общую веру и догматы отцов Церкви»...

Но не будем всё сваливать на Патриарха Кирилла. Прикрываясь «христианским одеянием близости и родства веры и культуры», правители века сего начали толкать в объятия друг друга Предстоятеля Русской Православной Церкви и католикоса всех армян – задолго до патриаршьей интронизации Кирилла (Гундяева). Дважды в “юбилейном” 2000 году иудины лобызания преданности совершались на глазах у всего православного народа, ничего, кроме удивления и праведного возмущения, не вызывая.

Но поцелуи только предвозвещали события. Тогдашний Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в нарушение всех известных Апостольских правил и постановлений Вселенских Соборов дважды в 2000 году вступал в общение с еретиками и отступниками (с 554 г.) армянами. Особенно неприятно, что эти вопиющие факты происходили в год объявления Московским Патриархатом 2000-летия Рождества Христова.

Нынешний глава еретиков-монофизитов носит титул “Католикоса всех армян” и имя “Гарегин II”. С первого дня его избрания главой Армянской "апостольской церкви" в октябре 1999 года, он сделал заявление в церковной и светской печати, после которого стало ясно – к власти пришел экуменист. В частности, он сказал, что “…весьма важно обновить или приблизить к жизни каноны и традиции нашей церкви, чтобы они стали ближе и понятнее людям”.

Истины ради надо заметить, что порядки, угодные экуменистам, в Армянской "церкви" завелись давно. К примеру, еще при усопшем католикосе Гарегине I праздник Пасхи армяне встречали одновременно с католиками и протестантами - 4 апреля 1999 г. Специально по этому случаю прибыл в Армению после лечения из США католикос Гарегин I. Как оказалось, в последний раз.

Активизация противоестественного «единоверного» союза двух церквей, началась приблизительно с 2001 года, когда через ЮНЕСКО была назначена памятная дата 1700-летия принятия Арменией христианства, как государственной религии. Антихристианские правители России тут же использовали "армянский юбилей" в своих кавказских целях. Продавливая дружбу Русской Православной Церкви с монофизитами армянами или иными еретиками, отпавшими от повелений Четвертого и последующих Вселенских Соборов, они начали разрешать свои нефтегазовые и финансовые региональные проблемы.

То что творилось в Москве в течение четырех дней пребывания Гарегина II в качестве официального гостя Алексия II – до сих по большей части покрыто тайной. Хроника визита Гарегина II в Россию - это строки обличения и праведного возмущения православных вне национальных и географических границ. В Успенском Соборе Московского Кремля была совершена совместная литургия. Все, даже самые смиренные и теплохладные издания, откликнулись на это беззаконие праведным возмущением. Алексий II, в очередной раз, проявил гибельную "терпимость" к еретикам и ложное "миротворство". Его боязливое угождение иудам под предлогом хранения мира, любви и братства вызвало огромное смущение и недовольство мирян и части Архиереев.

Видимо, не случайно после совместного богослужения официальных подробных сообщений о визите “Верховного католикоса” в Россию уже не было. Очевидно, опасались еще большего скандала. Только после отбытия Гарегина II в Армению решились написать несколько слов. Как сказано в "Церковном вестнике", № 3-4, 2000 г.: "В завершающий день своего визита Первоиерарх Армянской Церкви осмотрел воссозданный храм Христа Спасителя. 3 марта Святейший (!) Верховный (!) Патриарх (!) Гарегин II вернулся в Ереван". Таким титулом никто и никогда предстоятеля армянской церкви ещё не награждал.

Результаты того исторического визита – вызвали негодование даже у проживающих на территории России армян, принявших православие. Вот к примеру, что писал по прошествии тех событий некий Федор Амбарцумян: "Будучи хорошо осведомлен в делах Армянской Церкви, поскольку я занимаюсь изучением армянской христологии различных периодов, я должен с сожалением отметить, что возможность заключения РПЦ унии с еретиками-монофизитами сегодня является страшной опасностью, нависшей над Русской Церковью. А соединившись с еретиками, мы тем самым отпадем от Истины Христовой и пресечем благодать Божию... Да не будет сего!"

Следующим шагом по пути немыслимого доселе межконфессионального антидогматического порочного совокупления – стало совместное освящение армянского храма в Санкт-Петербурге Алексием II и Гарегином II. После “литургии” и приветствия католикоса, Алексий II в ответном слове назвал ““освящение армянского храма” значимым, великим событием не только для “Армянской церкви”, но и для всего Санкт-Петербурга и для всех верующих”... Но и это еще не все. Далее Алексий II произнес такое, отчего православные христиане Петербурга и России пришли в недоумение. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II заявил буквально следующее: “Мы воспринимаем армян как своих братьев, и никаких осложнений в церковной жизни у нас не было и никогда не будет”.

Не вдаваясь в дебри каких то мелочей и обременяющих непосвященных в вопросы церковной догматики, деталей – своевременно зададимся вопросом: ну а в принципе, что собственно произошло то? А произошло вот что...

Алексий II и прочие священнослужители Московского Патриархата, которым в обязанность Господь наш Иисус Христос вменил пасти "малое стадо", нарушили 4 Апостольских правила (10, 45, 46 и 65).

В 10 Апостольском правиле сказано:

"Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен" (армяне отлучены от церковного общения с православными).

45-е Апостольское правило гласит:

"Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителем церкви, да будет извержен".

46-е Апостольское правило гласит:

"Епископа или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, низвергати повелеваем. Кое бо согласие Христово с велиаром; или какая часть верному с неверными".

Здесь необходимо пояснить, что под словами "жертву еретиков" следует понимать не только Таинство Евхаристии, но и подарок - символ или знак дружбы, единения или расположения. Его-то и принял из рук монофизита Гарегина II Алексий II (серебряный Крест).

О наказании за пребывание Православного христианина в армянском "храме" и совместную молитву говорит 65 Апостольское правило:

"Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного".

Что касается второй стороны медали – Армянской Апостольской Церкви и её месту в современном христианском мире - придется несколько подробно коснуться и её, дабы у читателя не остался осадок от неубедительности аргументов.

Итак, напомним, что Святые Отцы на VI Вселенском Соборе многократно осудили основные искажения догматов Вселенского Православия, которые допустили армяне. О том сказано в 32, 33, 56, 81, 95 и 99 правилах Святого VI Вселенского Собора Константинопольского, бывшего в г. Трулле.

32 правило гласит:

"До сведения нашего дошло, что в Армянской стране совершающие Безскровную Жертву приносят на Святой Трапезе одно вино, не растворяя оного водою, приводя в свое оправдание учителя Церкви Иоанна Златоуста, который в толковании на Евангелие от Матфея глаголит сие: “Чего ради не воду пил воскресший Господь, но вино? Для того, да с корнем исторгнет иную нечестивую ересь. Ибо как суть некие, употребляющие в Таинсте воду, того ради указует, что вино употребил и тогда, когда Таинство преподавал, и по Воскресении, когда предлагал простую трапезу, без Таинства, и, указуя на сие, глаголет: от плода лознаго (Мф. Гл. 26, ст. 29), лоза же виноградная – вино, а не воду производит”. Из сего выводят, якобы сей учитель отвергает присоединение воды во Святом Жертвоприношении. Того ради, дабы таковые не были отныне одержимы неведением, мы открываем православное разумение сего Отца. Поскольку существовала древняя злая ересь гидропарастатов, то есть водоприносителей, которые в своем жертвоприношении, вместо вина, употребляли единую (одну только) воду, то сей богоносный муж, опровергая беззаконное учение таковой ереси и показуя, что они удут против Апостольского предания, употребил вышеприведенные слова. Ибо и он своей Церкви, над коею вверено было ему пастырское правление, передал присоединять к вину воду, когда надлежит совершать Бескровную Жертву, указуя на соединение крови и воды, из пречистого ребра Искупителя нашего и Спасителя Христа Бога истекшее, к ожитворению всего мира и ко искуплению от грехов. И во всех Церквах, где сияли духовные светила, сей Богопреданный чин сохраняется. Поскольку и Иаков, Христа Бога нашего по плоти брат, коему первому вверен престол Иерусалимской Церкви, и Василий, Кесарийской Церкви Архиепископ, коего слава протекла (разнслась) по всей вселенной, письменно передав нам таинственное священнодействие, положили в Божественной Литургии из воды и вина составлять Святую Чашу. И в Карфагене собравшиеся преподобные Отцы сие (такие же) точно слова изрекли: да не приносится во Святом Таинстве ничто более, только Тело и Кровь Господня, как и Сам Господь предал (заповедал), то есть хлеб и вино, водою растворенное. Если же кто, епископ или пресвитер, творит не по преданному от Апостолов чину, и воду с вином не соединяя, сим образом приносит Пречистую Жервту, да будет извержен, как несовершенно Таинство возвещающий и преданное новвоведением повреждающий".

Следующее правило Святого Собора осуждает иные нововведения “армянской церкви” какие, вопреки постановлениям оного Собора, армяне продолжают сохранять.

33 правило гласит:

"Поскольку мы уведали, что в Армянской стране приемлются в клир только те, кои суть из священнического рода, в чем иудейским обычаям последуют так творить предприемлющие; некоторые же из таковых, и не получив церковнослужительского пострижения, поставляются священно певцами и чтецами Божественного храма, то полагаем, да не будет отныне позволено желающим возвести некоторых в клир впредь взирать на род производимого, но испытывая, достойны ли они, по изображенным в священных правилах определениям, быть сопричисленными к клиру, да производят их в служителей Церкви, хотя бы они происходили от посвященных предков, хотя бы нет. Также никому да не будет позволено с амвона возглашать Божественные словеса народу, по чину сопричтенных к клиру, разве кто будет удостоен посвящения с пострижением и получит благословение от своего пастыря, согласно с правилами. Если же кто усмотрен будет творящим вопреки предписанному, да будет отлучен".

Собор высказался также о нарушении "армянской церковью" постов.

56 правило VI Вселенского Собора гласит:

"Узнали мы также, что в Армянской стране и в иных местах в субботы и воскресные дни Святой Четыредесятницы едят некоторые сыр и яйца. Того ради за благо признано и сие, да Церковь Божия, по всей вселенной следуя единому чину, совершает пост и воздерживается, как от всякого закалаемого, так же от яиц и сыра, которые суть плод и произведение того, от чего воздерживаемся. Если же сего не будут соблюдать, то клирики да будут извержены, а миряне да будут отлучены".

Нарушение эти происходят и теперь, поэтому все священство армянское само себя низвергло и отлучило от благодати. Кроме того, известно, что армяне-монофизиты дерзнули внести и еретические дополнения к Трисвятой песни и добавить к “Символу Веры” еретическое прибавление.

81 правило гласит:

"Поскольку мы узнали, что в неких странах в Трисвятой песни после слов: “Святый Безсмертный”, - в качестве дополнения возглашают: “Распныйся за ны, помилуй нас”, но сие древними святыми Отцами, как чуждое благочестия, от сей песни отринуто вместе с беззаконным еретиком, нововводителем сих слов, то и мы, прежде благочестно постановленное святыми Отцами нашими утверждая, по настоящем определении таковое слово в Церкви приемлющих или иным каким-либо образом к Трисвятой песни примешивающих анафематствуем. И если нарушитель постановленного – священного чина, то повелеваем обнажать его от священнического достоинства, если же мирянин или монах, то отлучать от общения церковного".

В описании присоединения к Православию спасаемых еретиков сказано, как и кого из них принимать обратно в лоно истиной Церкви Христовой. Сказано и об армянах.

95 правило Святого VI Вселенского Собора гласит:

"…Несториане же должны творить рукописания и предавать анафеме ересь свою, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочих начальников таковых ересей и их единомышленников, и все вышепоказанные ереси; и потом да приемлют Святое Причащение".

Сурово обличается Вселенским Константинопольским Собором и языческие традиции “армянской церкви”, существующие до сих пор и широко практикующиеся как среди священства, так и среди мирян. Одна из таких языческих традиций касается жертвоприношения животных и разделения жертвы внутри храма.

99 правило того же Собора гласит:

"В Арменской стране, как мы уведали, бывает и сие, что некоторые, сварив части мяса внутри священных алтарей, приносят участки и разделяют священникам, по иудейскому обычаю. Посему, соблюдая чистоту Церкви, определяем: да не будет позволено никому из священников отделенные части мяса от приносящих принимать, но тем да довольствуются они, что восхощет дать приносящий, - и таковое приношение, да бывает вне церкви. Если же кто не так сие творит, да будет отлучен".

А вот что говорит 7 правило III Вселенского Собора:

"…да не будет позволено никому произносить или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых Отцов, в Никее граде со Святым Духом собравшихся. А какие дерзнут слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси, таковые, если они – епископы или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы – епископства и клирики – клира; если же миряне, да будут преданы анафеме. Равным образом, если епископы или клирики, или миряне явятся мудрствующими или учащими тому, что содержится в представленном…или скверным и развращенным Несториевым догматам, которые при сем и приложены, - да подлежат решению сего святого Собора, то есть епископ да будет чужд епископства и да будет низложен; клирик, подобно, да будет извержен из клира; если же мирянин, да будут предан анафеме, как сказано".

В данном подробном анализе – который может показаться невоцерковленному человеку крайне нудным буквоедством – однако даны ответы на те вопросы, почему в угоду ИДЕОЛОГИИ и ПОЛИТИКИ нельзя использовать незыблемые основы христианской догматики. Другое дело – что РПЦ активно попирает эти понятия и ставит себя ВЫШЕ христианства. В данном конкретном случае – как раз к позиции Армянской Апостольской Церкви нет и не может быть никаких претензий. С точки зрения православия – позиция остается неизменной. Они просто охотно пользуются свалившимся на их головы неожиданным счастьем – в лице вероотступничества своих рясофорных северных государственных союзников. Для пущей справедливости – нужно отметить, что творимое РПЦ безобразие на армянском фронте – многие годы являются предметом тревоги со стороны причта...православного причта и истинного клира России.

Но проблема эта выходит за рамки российско-армянских взаимоотношений и напрямую касается и нас: Грузии. Как государства, так и Церкви. Как православного, так и неправославного общества.

В первую очередь встает вопрос доверия – в рамках набившего уже оскомину ложного постулата о нашем «единоверии». Каким оно должно быть, это доверие – по форме или по содержанию? Является ли губительным общение с переодетым в овечью шкуру волком – в данном рассматриваемом случае, упорно продвигающемся по пути вероотступничества? На самом деле – мы должны быть благодарны Армянской Апостольской Церкви –любезно и своекорыстно согласившейся играть роль лакмусовой бумажки в деле лустрации РПЦ – как ОРГАНИЗАЦИИ и я подчеркиваю ЭТО, не желая касаться тонких струн части несомненно верующего русского народа.

Я сознательно не хочу обширно касаться взаимоотношений двух организаций – ГПЦ и РПЦ. Думаю – продолжить данную щепетильную тему в дальнейшем более подробно. Просто на фоне подозрительно активизирующихся попыток смещения со стороны РПЦ – всех мыслимых православных региональных взаимоотношений – от казалось бы единоверной по крайней мере де-факто грузинской Церкви, в сторону еретиков-монофизитов, ставящих под сомнение де-юре православную суть самого московского патриархата, считаю огромной ошибкой продолжение на данном этапе жить какими то иллюзиями относительно роли двух наших Церквей в процессе восстановления исторической и государственной справедливости и нормализации цивилизованных межгосударственных взаимоотношений между двумя нашими странами, находящимися на данный момент в состоянии войны. Это опасная и двусмысленная игра – как с политической, так и с религиозной точки зрения.

Хотелось бы услышать официальную позицию нашей Церкви по отношению к около-православным политическим играм своих северных коллег – хотя бы ради одной благой миссии: избавить нас от лукавого и возможности впасть в ошибку, быть может роковую для нашего духовного состояния. Хотя и пытаемся избежать отсебятины и опираемся на факты, изложенные в догмах и учении православной христианской веры.

P.S.: Как говорится в дошедшем до нас патерике, в 1964 году Патриарх Грузии Ефрем II (Сидамонидзе) прибыл в Ленинград, где в кафедральном соборе была отслужена совместная с митрополитом Ленинградским, торжественная Литургия. Во время архииерейских словословий - митрополит Ленинградский с кадилом в руке, басом...нараспев - пожелал дооолгие лееееета "Патриарху всех грузин и армян Ефреееему", на что - в ответном поклоне, Патриарх Ефрем тихо, но отчетливо произнес: "сам ты - еретик"...