Контора

Контора пишет...кому не известны эти бессмертные строки «Ильфа-Петрова», и тем более тот сарказм, в контексте которого они были сказаны. Контора. Я бы пожалуй назвал этим словом суть российского государства. Оно давно превратилось в Контору. Которая всё пишет и пишет. Пишут все. Про всех, про всё и друг на друга. Историки, монахи, чиновники...пишут о загадочной душе, мессианстве последних дней, суверенной и никак иначе – демократии. Пишут для некогда самой читающей нации в мире. Пишут – дабы оправдать безразмерность своих имперских амбиций – как государственных, так и религиозных.

Активно Контора стала писать ещё в древние времена. Вернее – переписывать, а ещё точнее – списывать. За неимением собственных, сурмяжных исторических данных, закладываемых в фундамент самого, пожалуй, на сегодняшний день империалистического мирового монстра, государства российского - была создана в свое время «Повесть временных лет», одна из самых древних славянских летописей, которая в большинстве своем являет собой порой почти подстрочный плагиат «Картлис цховреба» (древнейшая грузинская историческая летопись). Казалось бы – нам не жалко, пользуйтесь на здоровье, но дальнейшая тяга Конторы к писательству, увы, стала иметь и для нас в том числе тяжелые последствия.

Заложив на чужих костях фундамент летописного своего государства – конторским протороссиянам теперь нужна была крутая легенда, как для светской, так и теократической своих ветвей. Так в начале XVI века появилась байка о византийском преемстве власти русских государей, под таким заглавием: «Постановление великих князей русских на великое княжение, откуда и како начаша ставитися на великое княжество святыми бармамии царскими денцом.»

Вот что пишут историки о содержании данной повести: «Владимир Мономах (1053-1125), обратясь к своим боярам, просит совета идти ли ему, по примеру прародителей, на Царьград. Получив утвердительный ответ, Владимир вооружил сильную рать против императора Константина IV Мономаха (+ 1055 г., когда Владимиру было лишь два года), но последний, будучи занят войною с персами и с латынею, откупился дарами: он, по словам легенды, снял с шеи крест из животворящего древа, царский венец с головы и отправил их в дар Владимиру вместе с «крабицей сердоликовой, из нее же Август кесарь римский веселяшеся», и с ожерельем, «сиречь бармами», при следующих словах: «Прими от нас, боголюбивый и благоверный княже, сии честные дары,... жребий твоего поколения от начала лет на славу и честь и на венчание твоего вольного и самодержавного царствия..., просим через послов мира и любви, чтобы церкви Божьи были без мятежа и все православие пребывало в покое под властью нашего царства и твоего вольного самодержавства великой Руси, да нарицаешься отселе боговенчанный царь, венчан сим царским венцом». и с того времени, заключает повесть, князь великий Владимир Всеволодович наречься Мономах царь великия Руси..., оттоле и доселе тем царским венцом венчаются великие князи владимирские, когда ставятся на великое княжение.»

С легендой о византийском преемстве власти соединилось и сказание о том, как император Лев доставал в Вавилоне царские утвари Навуходоносора. В народной передаче эта легенда начинается также отправкой в Вавилон из Царьграда посланца Фёдора Барма, который добывает в Вавилоне регалии и возвращается в Царьград; но «тут было в Царьграде великое кровопролитие; рушилась вера православная, не стало царя православного . И пошел Фёдор Барм а из Царьграда в нашу Русью подселенную и пришел он в Каз ань город и вошел он в палаты княженецкия, в княженецкия палаты богатырския... и улегла тут порфира и корона с града Ваивилона на голову Грознаго царя правовернаго, Ивана царя Васильевича, который рушил царство проходима, поганаго князя Казанска го».

Итак – начаток на величие и высокородовитое происхождение власти светской, был подлож...заложен. Маховик великодержавия, шовинизма и имперских амбиций начал свой сокрушительный круговорот по оси истории. Теперь настал черед мессианской роли Конторы от православия – чур не путать впредь, да и тогда с истинным Христовым учением на Руси, чьи лучшие представители ещё на заре зарождения новой, теперь уже церковно-конторской легенды, с юмором и укоризной её нещадно и развенчивали. Речь идет об известной фикции о Москве, как третьем Риме. Как писали в своё время сами русские историки по теме, как возник и развивался в России «восточный вопрос»: «из Московской теории (о Москве-третьем Риме) сделано было остроумное применение к возвеличению царского достоинства. В степенной книге появляется родословие, берущее корни от Августа и доказывающее родственные связи между домом Рюриковичей и домом Юлиев. Затем стали искать и нашли другие основания сблизить русскую царскую власть с императорскою». «Нарождалось в Москве что то новое и небывалое, писали русские историки о времени Ивана Васильевича и его сына Василия. Книжные люди позаботились дать этому новому и небывалому определенную форму, стиль которой отвечал историческому кругозору и литературному вкусу их времени. Придавать этой форме самостоятельное значение, видеть в этих сказаниях о Прусе и третьем Риме указание на византийское начало, вносившее в русскую государственную жизнь, утверждать, что московский князь действительно преобразовался в кафолического царя, значило бы придавать слишком мало цены русским историческим преданиям государственным и церковным.»

Дальше – больше. Около конца XV в. сочинена была бездельными борзописцами известная повесть о Новгородском белом клобуке с целью, чтобы доказать, что «от Рима благодать, слава и честь отнята бысть, также от царствующаго града благодать Духа Святого отимется в пленение агарянскаго, и вся святая предана будет от Бога велицей рустей земли». По остроумному замечанию митрополита Макария: «Всё грамотное в России закопошилось в это время, везде заскрипели перья. Все с лихорадочною деятельностью искали основания, дабы оправдать ту великую роль, которую приписывали России. Даже в тесных калиях иноков строчились великие планы...». Контора писала...

Итак – великое будущее Руси, как государства, так и Церкви – было Конторой инкриминировано и предопределено. Матрица была создана. И одной из первых её жертв, разумеется стала вся та же Грузия. Но не во времена Ираклия Второго и его исторического, в плане российско-грузинских взаимоотношений, решения. А гораздо раньше... В 1586 году Кахетинский царь Александр просил своего русского коллегу Феодора Иоанновича защиты от турок и по простоте душевной, прикрываясь «единоверными» иллюзиями, просил принять его с народом под свою руку. Турки же требовали от Александра запасов и пропуска своим войскам, чрез его землю в Дербент и Баку. Александр, обнадеженный Московским двором, отвечал: «с запасом через мою землю не пущу и своих запасов не дам: я ХОЛОП царя русского и турского не боюсь». С холопством Александр конечно поспешил. Слово – не воробей. Нельзя с Конторой такими словами разбрасываться. Но оно – было конторщиками получено. И дальнейшая история российско-грузинских взаимоотношений, по сю пору – так и протекает под матрицей с кодовым названием «холоп» и борьбой грузинского народа против этого...

Александр требуемой помощи от царя Феодора Иоанновича тогда разумеется не получил, хотя тот тем не менее принял титул Государя земли Иверской и грузинских царей. Кахетинский царь горько жаловался, что ошибся в своих надеждах – быть может он был первым пионером в этом систематическом наступлении грузин на любимые грабли. Первым и разумеется не последним. Вот что пишут историки: «После смерти Феодора Иоанновича пресеклась царская династия и явилась необходимость установить новую. Но все попытки основать прочную династию не удавались, приходилось избирать все новых кандидатов. Смута вскрыла борьбу общественных классов пока не выбрали родоначальника ныне благополучно царствующего Дома. Борьба партий продолжалась, почти до половины XVII века и это столетие было для московского государства эпохой беспрерывных войн с Польшей, Литвой, Швецией и Крымом. И при царе Михаиле Феодоровиче (1613-1645), государство было в крайне тяжелом положении. Настолько тяжелым, что он отправил дворянина Леонтьева просить у шаха Аббаса иго персидского денег и шах прислал ему легкую казну серебра в слитках на 7000 p.» Но сих денег надолго не хватило...

«Единоверный» Грузии царь Михаил Феодорович вскоре заключает дружеский союз с злейшим врагом христианства и православной Грузии - шахом персидским, обещавшим русскому царю и в дальнейшем, помощь денежною казною. Эти сребренники предрешили судьбу несчастной Грузии, которая с 1586 года числилась под рукою царя московского и значилась в его титуле. Указанным союзом она обречена была на растерзание. Шах Аббас Великий (в 1615- 1617 г.г.) всю Грузию залил кровью, ограбил все церкви, содрал драгоценные украшения с икон, истребил 70.000 христиан и 100.000 выселил в Персию, в долину Ферейданскую. Грузины ждали помощи от своей «единоверной» покровительницы, но, обещанной помощи не было. Россия и на фоне этих антихристианских попраний своего православного вассала, не прерывала дружеских сношений с магометанской Персией. Более того, в 1618 году после полного разорения грузинского царства, из Москвы отправили послов в Персию с благодарностью за присланную казну и с просьбою прислать еще денег ратным людям на жалованье по случаю войны Польской...

Приближался конец XIX века, а горький опыт кахетинского царя Александра затмила очередная «единоверная» иллюзия по отношению к Руси – на сей раз со стороны Ираклия Второго. Заветное и любимое для Конторы слово «холоп» - было увы, уже вброшено в историю. И в Конторе его записали золотыми буквами. Попытки царя Ираклия Второго, перефразируя Антон Антоныча Шпака – мол «слово это бранное и просьба его к нам не применять» – стали гласом вопиющего в пустыне. Иллюзия предложить себя Руси – как равноправного партнера, единоверного союзника, с целью укрепления своего государства и Церкви – перед лицом конторской логики была наивна, если не смешна. Грузия была обречена и продолжила нести на себе все «прелести» российской государственной помощи и особенностей православного «единоверия»: и государство и церковь – были упразднены высочайшим «единоверным» указом. Грузинские церковные песнопения – приравнены к «собачьему лаю», церковная утварь экспроприирована и вывезена в северные закрома. А Грузия и грузины – экзархом Павлом преданы «анафеме». Сонм мучеников грузинской церкви стал активно пополняться, положив начало «единоверному» прецеденту: в роли мучителей были уже не магометане или язычники – а «свои...единоверцы». Впрочем, перечислением богатой, более чем двухсотлетней историей светской и церковной оккупации Грузии – утомлять читателя не буду. Оскомину по этой теме как говорится не только набили, но и жевать уже нечем. Пора бы сделать первый анализ. За что нам такое «единоверное» счастье? Засим – вернемся в наши нелегкие дни...

Господь учил – делая добро, пусть правая рука не ведает, что творит левая. Очевидно это правило не работает, когда целенаправленно творишь зло. Обеми руками. И каждая из них отлично ведает – что творит. Никогда за всю историю Грузии – у неё не было более коварного и подлого врага, как «единоверные» светские и церковные российские власти. Как Контора. Даже самые кровавые злодеяния персов, эпохи шаха Аббаса Великого – не были бы отмечены такой жестокостью и беспощадностью к нам, если бы не молчаливое одобрение со стороны нашей «покровительницы» России. На фоне богатого и горького опыта российско-грузинских взаимоотношений – «стокгольмский синдром» грузин к своему врагу, в лице государственной Конторы – неприятно поражает. А по отношению к Конторе под названием РПЦ – заставляет кроме всего прочего и задуматься.
Попав под иллюзию непрестанного подтверждения со стороны РПЦ незыблемости церковной юрисдикции грузинской православной церкви в международно признанных своих государственных границах – многие порой забывают, что имеют дело с Конторой. Для которой нет ничего преходящего – ибо матрицу «Грузия - холоп», «ГПЦ – холоп» - для неё пока никто не отменял. И когда Контора изгоняет с Кодорского ущелья пару монахов – в которых видит прямую себе, Конторе, угрозу. И когда своих архипастырей в волчьем обличье делегирует рыскать на оккупированных наших территориях, в лучших традициях экзархата XIX века – многие у нас вновь почему то забывают, что имеют дело с Конторой. А у Конторы тем временем – налицо два исторических ренессанса: «византийства» и «третьеримства». Ей нужно возродить государственную империю и поглотить мировое церковное пространство. И она готова крушить на своем пути всё и вся. Грузия как всегда – камень преткновения.

Судя по всему – активизация Конторы РПЦ не прошла мимо внимания предстоятелей древнейших православных церквей, которые видят в ренессансе «третьеримства» прямую угрозу многовековым устоям Церкви, попытку передела церковного пространства и создания новой империи под личиной «единоверия». Для многих было неожиданным решение вселенского Патриарха – впредверии подготовки Всеправославного собора, уже летом этого года собраться представителям четырех древнейших православных церквей (Константинополь, Антиохия, Александрия, Иерусалим) – в том числе по вопросам, «связанным с русской православной церковью». На этом фоне – попытки некоторых представителей грузинской церкви, пытаться бороться с Конторой посредством благотворного на неё воздействия, через свои частые в Контору визиты и надежду, что всё, что связано с Конторой, Грузии либо приснилось, либо привидилось, либо преувеличено – на мой взгляд наивны. Я имею в виду визиты наших иерархов именно в Контору. Дай Бог процветания и Божьей благодати – всем русским внеконторным обителям, клирикам и мирянам. И не дай Бог – этим внеконторным связям под сенью единого Господа – прерваться или разрушиться. К чему так стремится Контора и чему открыто уже противятся сами российские клирики и миряне – несмотря на угрозу отлучения их Конторой от Церкви и запрета со стороны Конторы, нести Крест Христов по евангельским, а не по конторским канонам.

А Контора всё продолжает писать... историю легализации сепаративных образований и раскольничьих церквей...историю гнусности и богоборчества своего по отношению к Уделу Божьей Матери – нещадно бомбимого, уничтожаемого и судя по всему, зело ею ненавидимого...но писательская сия Контора рано или поздно прекратит своё существование – как и все мировые Конторы. И первыми – вздохнут свободно подконторные россияне, а затем уже и все остальные. Но жизнедеятельность и продолжительность конторского существования напрямую зависит от количества допущенных по отношению к ней ошибок. Никаких иллюзий в этом плане быть не должно. Тем более – бояться называть вещи своими именами. Даже под угрозой – признает или нет Контора теперь уже наших церковных сепаратистов. Бояться этого – значит бояться Конторы. А бояться, как и любить и верить – надо только Бога.